Psaume 008 Verset-par-Verset

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{{Verset-par-Verset Bienvenue|Chapitre=008}}
==v. 1==

Voir l'aperçu du v. 1.

v. Hébreu Proche-mais-clair
1 לַמְנַצֵּ֥חַ עַֽל־הַגִּתִּ֗ית מִזְמ֥וֹר לְדָוִֽד׃ Pour le chef de choeur. Sur le gittith. Un psaume de David.

Paraphrase étendue

Pour le chef de choeur. Sur le gittith. Un psaume de David (à qui YHWH a fait la promesse de donner à la descendance la domination universelle).

Diagramme grammatical avec gloses des syntagmes

Psaume 008 - Verset 1.jpg

v. 2

Voir l'aperçu du v. 2.

v. Hébreu Proche-mais-clair
2a יְהוָ֤ה אֲדֹנֵ֗ינוּ מָֽה־אַדִּ֣יר שִׁ֭מְךָ בְּכָל־הָאָ֑רֶץ YHWH, notre seigneur, que ton nom est majestueux sur toute la terre,
2b אֲשֶׁ֥ר תְּנָ֥ה ה֝וֹדְךָ֗ עַל־הַשָּׁמָֽיִם׃ toi dont la gloire est conférée aux cieux!

Paraphrase étendue

YHWH, notre seigneur, (toi qui est le grand roi sur la création et sur ton peuple Israël,) que ton nom est majestueux sur toute la terre, toi dont (royal) la gloire est conférée aux cieux (, au soleil, la lune, les étoiles et les autres êtres célestes,) (auquel tu as conféré une partie de ton autorité royale).

Diagramme grammatical avec gloses des syntagmes

Psaume 008 - Verset 2.2.jpg

Notes

  • Le psaume commence par s'adresser à YHWH à la deuxième personne. En fait, tout le psaume s'adresse à YHWH à la deuxième personne. [1]
  • YHWH est identifié comme "notre seigneur". Un "seigneur" (אָדוֹן) est quelqu'un qui exerce une autorité sur un peuple ou un lieu.[2] Les rois pouvaient être appelés "seigneurs" (par ex, Gen. 40:1 ; 1 R 22:17 ; 1 Chron 12:20), et ici, en Ps. 8:2, le titre suppose la royauté de YHWH ; le mot "majestueux" (אַדִּיר) au v. 2a est utilisé pour décrire la majesté des rois (par ex, Pss. 136:18), tout comme le mot "gloire" (הוֹד) au v. 2b (par ex. Pss. 21:6 ; 45:4).
  • L'adresse initiale à YHWH est suivie d'une exclamation ; la particule que (מָה) ici " fonctionne comme une introduction à une exclamation dans laquelle un locuteur exprime habituellement un jugement de valeur sur quelque chose "[3] Le jugement de valeur que le locuteur exprime est que le nom de YHWH est majestueux.
  • Le " nom " de YHWH (שֵׁם) n'est pas seulement le mot par lequel il est " connu, adressé ou mentionné ", mais aussi évoque " les informations généralement partagées et connues à son sujet " ; [4] " le nom " (שֵׁם) peut signifier " la nature ou les attributs de la personne ". "[5] Ainsi, dire que le " nom " de YHWH est majestueux sur toute la terre, c'est dire que YHWH est caractérisé et connu par sa majesté qui est exposée sur toute la terre.

Psaume 008 - Shem.jpg

  • La sphère de la seigneurie de YHWH, dans laquelle sa " majesté " est exposée, est " toute la terre ".

Psaume 008 - 'Erets - terre.jpg

  • C'est la première apparition du mot " tout " (כֹּל), qui apparaît quatre fois dans ce psaume. Il est utilisé deux fois dans le cadre du psaume pour faire référence à l'étendue de la domination de Dieu (vv.2b, 10b) et deux fois dans le corps du psaume pour faire référence à l'étendue de la domination de l'humanité (vv.7b-8a). Alter identifie כֹּל comme le principal mot-clé thématique du psaume. La domination [de Dieu] s'exerce sur tout, le ciel et la terre, les anges et les hommes, les créatures des champs, de l'air et de la mer, et il place "tout" aux pieds de l'homme [6].
  • La grammaire et le sens du v. 2b sont l'une des trois principales questions exégétiques de ce psaume. Voir Le texte, la grammaire et le sens du Ps. 8:2b et regarder cette partie de la vidéo sur les questions exégétiques pour une discussion détaillée de la question.[7] En bref, bien que la forme תְּנָה ("conférée") ressemble à un impératif,[8] il s'agit probablement d'une construction infinitive à partir de la racine נתן (litt. : "l'effusion de ta gloire est sur les cieux").

[9] Bien que ce point de vue ne soit pas sans problèmes, il semble être le moins problématique des options proposées. [10] Le psalmiste peut avoir choisi la forme anormale par souci d'allitération (comparer תְּנָה et מָה) et/ou pour exprimer la nature continue de l'effusion de gloire de YHWH sur les cieux.[11]

  • La gloire de YHWH est conférée " aux cieux ". D'autres passages de la Bible parlent de quelqu'un qui " accorde " (נתן) " la gloire " (הוֹד) " à " (על) quelqu'un (par exemple, Nombres 27:20 [Moïse à Josué] ; Dan. 11:21 [quelqu'un au nouveau roi] ; 1 Chron. 29:25 [YHWH à Salomon] ; cf. Ps. 21:6 [YHWH au roi]). Dans chacun de ces passages, l'expression signifie " conférer ou transmettre l'autorité ", généralement d'un roi/dirigeant à un autre roi/dirigeant. Ainsi, elle est utilisée ici pour parler du ciel en tant que porteur et manifestation de la majesté divine[12] et peut-être de la domination que YHWH a donnée aux corps célestes (cf. Gen. 1:16-18) ou aux êtres divins.[13] Certains traduisent l'expression " au-dessus des cieux " (ESV) ou " plus haut que les cieux " (NLT) au lieu de " aux cieux "[14]

Cependant, étant donné le sens clair et cohérent ailleurs de נָתַן הוֹד עַל (" donner de la gloire à quelqu'un ") ainsi que le fait que les cieux deviennent l'objet de l'émerveillement au v. 4f (ce qui suppose qu'ils sont glorieux), il faut préférer l'interprétation " aux cieux ". 4f (ce qui suppose qu'ils sont glorieux), l'interprétation " aux cieux " est à privilégier.[15] YHWH accorde la " gloire " (הוֹד) aux cieux (v. 2) tout comme il accorde la " gloire " (הוֹד) aux humains (v. 6).

  • "Les cieux" (הַשָּׁמיִם) à la fin du v. 2b est parallèle à "la terre" (הָאָרֶץ) à la fin du v. 2a. Ensemble, les mots " ciel " et " terre " désignent l'ensemble du monde créé (cf. Gn 1,1) comme la sphère de la seigneurie de YHWH.

Psaume 008 - Shamayim.jpg.

  • La ligne 2b est liée à la fois à la ligne précédente et aux lignes suivantes. Waltke pense que la ligne 2b est une sorte de Janus. Elle est liée à... 2a par une proposition relative exceptionnelle 'qui', par les accents massorètes qui conservent la plus ancienne interprétation connue du psaume, et par ce parallélisme : (A) JE SUIS (B) que ton nom (C) est majestueux sur toute la terre // (A') Toi dont (B') la gloire est conférée (C') aux cieux" (Waltke 2010:258). Il existe également des correspondances sonores entre le v. 2b et le v. 2a (shamayim // shimka ; tenah // mah ; adir // hod). En même temps, le v. 2b est relié au corps du psaume, introduisant le thème de la gloire sur les cieux (cf. v. 4f).

v. 3

Voir l'aperçu du v. 3.

v. Hébreu Proche-mais-clair
3a מִפִּ֤י עֽוֹלְלִ֨ים ׀ וְֽיֹנְקִים֮ יִסַּ֪דְתָּ֫ עֹ֥ז De la bouche des nourrissons, , tu as fondé une forteresse,
3b לְמַ֥עַן צוֹרְרֶ֑יךָ à cause de tes adversaires,
3c לְהַשְׁבִּ֥ית א֝וֹיֵ֗ב וּמִתְנַקֵּֽם׃ pour mette fin à un ennemi vengeur.

Paraphrase étendue

(YHWH, tu es un roi,) (dont le peuple est attaqué par un ennemi,) (et les rois bâtissent des forteresses et fortifications pour repousser les attaques des ennemis.) (Et donc,) De (s cris qui viennent de) la bouche des nourrissons (qui sont les plus faibles et vulnérables parmi les hommes,) (et représentent ton peuple comme un groupe qui dépend de toi pour sa protection,) (à cause de leurs humbles appels à l'aide) , tu as fondé une forteresse (pour protéger ton peuple et repousser l'ennemi.) (Cette forteresse n'est pas bâtie à la dimension de l'armée de ton peuple, ni même de l'éloquence de ses orateurs, mais) à cause de tes adversaires, pour mette fin à un ennemi vengeur.

Diagramme grammatical avec gloses des syntagmes

Psaume 008 - Verset3.jpg

Notes

  • La signification de ce verset est l'une des trois principales questions exégétiques. Voir La signification du Ps. 8:3 et regarder cette partie de la vidéo sur les questions exégétiques pour une discussion détaillée de la question.
  • Le verset 3 dit que YHWH a fondé une forteresse (יִסַּדְתָּ עֹז).[16] Le verset précédent décrivait YHWH comme un roi, et les rois construisaient des forteresses et des fortifications pour protéger leurs territoires contre les attaques (cf. 1 Rois 9:15ff ; 2 Rois 20:20 ; 2 Chron 17:12).
  • Le mot traduit par "forteresse" (עֹז) signifie normalement "force", Darby : "tu as fondé ta force"</ref> mais ici le verbe יִסַּד nous oblige à condidérer עֹז comme une structure physique ("force">"forteresse").[17].
  • Comment YHWH a-t-il établi une forteresse pour protéger son peuple ? La forteresse vient De la bouche des nourrissons (מִפִּ֤י עֽוֹלְלִ֨ים ׀ וְֽיֹנְקִים֮). [18] Cette expression prépositionnelle est avancée pour un focus marqué. <En d'autres termes, YHWH a fondé une forteresse non pas au moyen des puissants et des personnes éloquentes, mais au moyen des cris impuissants des plus faibles et des plus vulnérables.
  • Des nourrissons (עוֹלְלִים וְיֹנְקִים) représentent le segment le plus faible et le plus vulnérable de la race humaine (cf. 1 Sam. 15:3 ; 22:29 ; Jer. 44:7 ; Lam. 1:16 ; Joel 2:16). Les deux substantifs (lit : "enfants" et "bébés qui allaitent") sont probablement une hendiadys : "enfants qui allaitent" : "Zenger 1993:79 et Brown Seeing the Psalms, 2002:155. Alternativement, עוֹלְלִים וְיֹנְקִים peut être un mérisme pour les enfants jeunes et vieux (cf. 1 Sam. 15:3 ; 22:19 ; Jer. 44:7).</ref> Dans l'ancien Israël, les " enfants allaités " peuvent avoir inclus les enfants jusqu'à l'âge de trois ans. [19].
  • Les parallèles entre les vv. 2-3 et les vv. 4-5 suggèrent que les nourrissons (v. 3) représentent figurativement toute l'humanité (v. 5), dont ils sont la partie la plus faible. Ainsi, nous pouvons prendre 'les enfants et les nourrissons' comme une métaphore de la condition faible et intrinsèquement impuissante des êtres humains [20] Plus précisément, les nourrissons peuvent être une image d'Israël et de ses rois.[21]
  • Bouche (פִּי) est métonymique de la parole. C'est par les cris de détresse des enfants (c'est-à-dire par les prières désespérées de son peuple) que YHWH protège son peuple.
  • Pourquoi YHWH a-t-il fondé une forteresse ? Selon le v. 3b, YHWH a fondé une forteresse à cause de (לְמַעַן)[22] Ses adversaires (צוֹרְרֶיךָ). Les " adversaires " de YHWH peuvent être soit des personnes et des nations historiques (Ps. 2:1-3), soit des êtres mythologiques et des forces cosmiques perturbatrices (Ps. 74:13 ; 89:10 ; 93:3) [23] Ceux qui défendent cette dernière hypothèse pensent que l'ennemi vengeur au v. [3]c s'expliquent mieux comme une référence aux ennemis que Dieu surmonte dans le processus de la création [24] ceux qui soutiennent que les adversaires sont humains et historiques soulignent l'utilisation de l'expression " vos adversaires " (צֹרְרֶיךָ) dans Ps. 74:4 et "ennemi vengeur" (אויב ומתנקם) dans Ps. 44:17 pour désigner les ennemis d'Israël [25] ainsi que le fait qu'ici, comme dans l'ensemble des psaumes, le psalmiste est capable d'identifier avec fluidité ses ennemis personnels avec ceux qui sont hostiles à Dieu (cf. Ps. 2:3). [26] Ce point de vue est probablement correct, et les ennemis font probablement référence aux ennemis du peuple de Dieu.[27]
  • La ligne suivante (v. 3c) continue d'expliquer pourquoi YHWH a fondé une forteresse : pour mettre fin à un ennemi vengeur. Les traductions telles que " silence " (voir les versione en anglais NIV, NLT, NRSV ; cf. CEV) et " encore " (ESV) diminuent l'intensité du terme. Une meilleure traduction pourrait être "arrêter" (GNT), ou, mieux encore, "mettre fin à" (NET) : "mettre fin à" (NET, JPS85 ; cf. LXX αναλυειν ["mettre à terre" NETS]).[28]
  • L'expression ennemi vengeur (אוֹיֵב וּמִתְנַקֵּם) (lit. " l'ennemi et le vengeur " [ESV]) est probablement, comme " les enfants qui allaitent ", un hendiadys (" l'ennemi vindicatif " [NET]).[29]
  • L'ensemble du verset est résumé avec justesse par Waltke ainsi qu'il suit. La requête et la louange des doux résistent à l'assaut des ennemis de JE SUIS contre eux. En somme, par la louange reconnaissante du peuple dépendant de JE SUIS - et non par la rhétorique d'orateurs éloquents - JE SUIS commence son travail de défense et de mise à mort de ceux qui s'attaquent à lui.[30]

v. 4

Voir l'aperçu du v. 4.

v. Hébreu Proche-mais-claire
4a כִּֽי־אֶרְאֶ֣ה שָׁ֭מֶיךָ מַעֲשֵׂ֣י אֶצְבְּעֹתֶ֑יךָ Quand je, vois tes cieux, oeuvre que tes doigts ont faite,
4b יָרֵ֥חַ וְ֝כוֹכָבִ֗ים אֲשֶׁ֣ר כּוֹנָֽנְתָּה׃ la lune et les étoiles que tu as établies,

Paraphrase étendue

Quand je (regarde le ciel nocturne et) vois tes cieux, œuvre que tes doigts ont faite, la lune et les étoiles que tu as établies, (Je suis émerveillé par la gloire et la puissance) (que tu as accordés à la dimension céleste [v. 2b]) (et je me dis)

Diagramme grammatical avec les gloses des syntagmes

Psalm 8 - v.4 semantics.jpg

Notes

"Quand je vois tes cieux..." Image de l'Agence spatiale européenne, prise avec le télescope spatial Hubble.
  • Le verset 4 est une proposition subordonnée de temps: "'Quand je vois..."[31] Le verset suivant (v. 5) constitue la clause "alors" : " Quand je vois [...] [alors je pense/m'exclame] qu'est-ce que l'homme..."[32]
  • L'expression tes cieux (שָׁמֶיךָ) se réfère aux "cieux que tu as créés". Le suffixe pronominal sur שָׁמֶיךָ (tes cieux) est inhabituel (cf. Lev. 26:19 ; Deut. 28:23 ; 33:28 ; Ps. 144:5).[33]
  • Le fait que le soleil ne soit pas mentionné suggère que David regarde le ciel nocturne. Dans le monde antique, les étoiles étaient associées à des êtres divins[34] et certains peuples adoraient la lune et les étoiles (cf. Deut. 4:19 ; 17:3). Ici, ils sont appelés œuvre que tes doigts ont faite (littéralement "l'œuvre de tes doigts"; d'autres versions ont ici "ouvrage de tes mains" [LSG, NEG79] ou "œuvre de tes mains" [S21]).

v. 5

Voir l'aperçu du v. 5.

v. Hébreu Proche-mais-claire
5a מָֽה־אֱנ֥וֹשׁ כִּֽי־תִזְכְּרֶ֑נּוּ Qu'est-ce que l'homme pour que tu le considères,
5b וּבֶן־אָ֝דָ֗ם כִּ֣י תִפְקְדֶֽנּוּ׃ qu'est-ce que l'être humain pour que tu veilles sur lui?

Paraphrase étendue

"Qu'est-ce que l'homme pour que tu le considères, qu'est-ce que l'être humain pour que tu veilles sur lui?" (Alors que les cieux et les créatures qui s'y trouvent sont glorieux et puissants,) (les hommes sont faibles et sans défense.) (Pourquoi nous accorder ton attention?)

Diagramme grammatical avec gloses des syntagmes

Psaume 008 - Verset 5.jpg

Notes

  • Les versets 4-5 sont liés entre eux pour former une seule unité syntaxique ; le v. 4 est la protase ("quand..."), et le v. 5 est l'apodose ("alors..."). Ces deux versets partagent un thème similaire : l'apparente insignifiance de l'humanité (v. 5) par rapport aux cieux (v. 4). Cette section (v. 4-5) est parallèle à la section précédente (v. 2-3) ; toutes deux passent des cieux en haut (v. 2b // v. 4) aux faibles humains en bas (v. 3 // v. 5).

Psaume 008 - StructurePoétique.jpg

  • La question rhétorique au centre du psaume, "qu'est-ce que l`homme...?" (מָה אֱנוֹשׁ), fait écho à la question rhétorique du début et de la fin du psaume, "comme majestueux... !" (מָד ). (מָה אַדִּיר).[35] Mais alors que la question rhétorique des v. 2 et v. 10 véhicule un jugement de valeur positif sur la majesté de YHWH, la question rhétorique du v. 5 véhicule un jugement de valeur négatif sur l'humanité.[36] Comparez, par exemple, 2 Rois 8:13, qui a une structure syntaxique et un ton similaires : "Mais qu'est-ce que ton serviteur, ce chien, pour faire de si grandes choses?" (LSG).
  • La proposition introduite par כִּי au v. 5a et au v. 5b - "pour que tu'... " (PDV, NEG79, BDS) - indique un résultat.[37]
  • Les deux verbes yiqtol - " que tu le 'considères... veilles sur " - ont un aspect habituel. Les deux formes verbales imparfectives du v. 4 décrivent l'activité caractéristique de Dieu (NET).[38]
  • Avec Dieu comme agent, פקד [" veiller sur "] exprime une attention personnelle intense, y compris une inspection minutieuse, qui déclenche une action appropriée, qu'elle soit positive (c'est-à-dire une assistance) ou négative (c'est-à-dire une punition) [39]
  • La question rhétorique qui conclut la première moitié du psaume (v. 2-5) trouve sa réponse dans la seconde moitié du psaume (v. 6-9).[40]

v. 6

Voir l'aperçu du v. 6.

v. Hébreu Proche-mais-claire
6a וַתְּחַסְּרֵ֣הוּ מְּ֭עַט מֵאֱלֹהִ֑ים Tu as fait en sorte qu'il manque un peu d'être un être céleste,
6b וְכָב֖וֹד וְהָדָ֣ר תְּעַטְּרֵֽהוּ׃ et, tu l'as couronné d'honneur et de majesté.

Paraphrase étendue

(Cependant tu as créé l'homme à ton image,) (et ce faisant,) Tu as fait en sorte qu'il manque(seulement) un peu d'être un être céleste(qui vit dans les cieux que je contemple) (et à qui tu as conféré la gloire [v. 2]) , et (tandis que les rois se choisissent des représentants puissants et impressionnants,) (tu t'es choisi l'homme faible et peu impressionnant), tu l'as couronné (comme roi) d' honneur (royal) et de majesté (et tu lui as donné le droit de régner sur ta création).

Diagramme grammatical avec gloses des syntagmes

Psaume 008 - Verset 6.jpg

Notes

  • Le verbe wayyiqtol Tu as fait en sorte qu'il manque un peu (וַתְּחַסְּרֵהוּ) devrait probablement être interprété au passé, comme l'ont fait la plupart des traductions.[41]
  • Ecclésiaste 4 : 8, la seule autre occurrence du verbe חסר dans le radical piel, montre que le verbe וַתְּחַסְּרֵהוּ signifie tu l'as fait manquer, [42] et ce qui manque est indiqué par le syntagme prépositionnel min מֵאֱלֹהִים. [43]
  • Si la note précédente est correcte, alors le syntagme prépositionnel min, d'être un être céleste (מֵאֱלֹהִים) n'est ni comparatif...[44] ni partitif.... mais, vu que אלהים n'est jamais utilisé de manière abstraite pour être équivalent à l'ensemble du substrat divin, négatif... de sorte que אלהים est équivalent à מהיות אלהים, cf. 31 en 1 Sam. 15:23, מעם en Isaïe 7:8."[45]
  • La signification du mot אֱלֹהִים ("Dieu", "anges" ou "être céleste" ?) est une des principales questions exégétiques, discutée en détail La signification de אלהים dans le Psaume 8:6 ici et dans notre issues video exegetical issues video. En résumé, alors que de nombreuses traductions interprètent אֱלֹהִים comme une référence à la troisième personne de " Dieu "/" YHWH ",[46] cette interprétation est peu probable parce que YHWH est le sujet du verbe à la deuxième personne. Bien que les poètes hébreux changent fréquemment de perspective, passant d'une adresse directe à Dieu à des déclarations indirectes sur Dieu, ils ne modifient généralement pas leur position dans la même clause. [47] Au lieu de cela, אֱלֹהִים dans le Ps. 8:6 est probablement un terme générique pour un être surnaturel. [48] Il se réfère à la classe d'êtres qui occupent le royaume céleste/spirituel (par opposition au royaume terrestre), c'est-à-dire les êtres supérieus aux humains, y compris Dieu et les anges.[49]
  • Le sens du Ps. 8:6a est bien saisi par Wilson pour qui Dieu a accordé le plus grand honneur possible à une créature terrestre en la créant à peine moins élevée que les êtres qui occupent la sphère céleste. [50] En quoi l'homme est-il inférieur à ces êtres ? Notre auteur n'a qu'une seule chose à l'esprit, que l'homme est inférieur à Dieu, qui est רוּח, et aux anges qui sont רוּחות (Isaïe 31:3 ; Hébreux 1:14) sous ce rapport, qu'il est un être matériel, et pour cette raison même, un être fini et mortel. [51] Dans sa finitude et sa faiblesse, l'être humain est en antithèse avec Dieu (cf. Nombres 23:19 et suivants ; Isaïe 31:3), mais dans son rôle de dirigeant, il se rapproche d'un être céleste.[52]

Psaume 008 - Elohim en Ps. 8 6.jpg

  • Les verbes yiqtol suivants - Tu l'as couronné... tu l'as fait régner (תְּעַטְּרֵֽהוּ / תַּ֭מְשִׁילֵהוּ) peuvent être présents/intemporels[53], futur[54], ou passé[55]. Le suffixe en h indique qu'il s'agit de yiqtols courts, qui sont des (passés) perfectifs.[56]
  • The past actions recited in vv. 6-7 refer to the time when YHWH created humans as his image and gave them dominion over his creation (see Gen. 1:26ff).
  • Les actions passées évoquées aux v. 6-7 se réfèrent à l'époque où YHWH a créé les humains à son image et leur a donné la domination sur sa création (cf. Gn. 1, 26 ss).
  • Le port d'une couronne symbolise le droit de régner (cf. 2 Rois 11,12 ; cf. 2 Sam. 12,26-31). Dans les psaumes, comme dans les images égyptiennes, le roi est couronné directement par Dieu (Ps 21,3b ; 132,18 ; cf. aussi 89,39). La couronne signifie la manifestation et le parachèvement de l'élection du roi (cf. Ps 5,12 ; 8,5 ; 103,4) (Keel 1997:259).
  • "Honneur" fait ici référence à la "position élevée" que YHWH a accordée aux humains et inclut le "respect ou la révérence" accordés à ceux qui occupent une telle position.[57]

Psaume 008 - 'Kabod - honneur.jpg

v. 7

Voir l'aperçu du v. 7.

v. Hébreu Proche-mais-claire
7a תַּ֭מְשִׁילֵהוּ בְּמַעֲשֵׂ֣י יָדֶ֑יךָ Tu l'as fait régner sur ce que tes mains ont fait.
7b כֹּ֝ל שַׁ֣תָּה תַֽחַת־רַגְלָֽיו׃ Tu as mis toute chose sous ses pieds.

Paraphrase étendue

Tu l'as fait régner sur ce que tes mains ont fait (lorsque tu l'as béni et que tu lui as dit de soumettre la terre et de dominer toutes ses créatures). (De même que les ennemis d'un conquérant sont mis sous ses pieds, de même) Tu as mis toute chose sous ses pieds.

Diagramme grammatical avec gloses des syntagmes

Psaume 008 - Versets 7 et 8.jpg

Notes

  • Les versets 6-7 sont liés par une syntaxe similaire (l'utilisation de verbes yiqtol à 2ms avec des suffixes en he), un thème similaire (l'exaltation des humains), et la séquence alternée de lignes qui commencent par tav et kaf.

Psaume 008 - Structure poétique 6-7.jpg

  • Pour l'interprétation du verbe "tu l'as fait régner" au passé (תַּמְשִׁילֵהוּ), voir la note sur le v. 6. Le sujet du verbe משל est très souvent indiqué, comme ici, par une préposition ב (par exemple, Gen. 37:8 ; 45:8 ; Juges 9:2 ; Joël 2:17 ; etc.)
  • Le mot clé tout (כֹּל) est répété pour la deuxième fois (voir les notes sur le v. 2). Il est placé en avant pour marquer le focus. [58] YHWH a soumis absolument tout à la domination de l'humanité ; aucune créature n'a été exclue.
  • Placer quelque chose (ou quelqu'un) sous les pieds de quelqu'un est une expression d'autorité et de contrôle. Lorsque les Israélites ont conquis les cinq rois amorites, Josué a ordonné à ses commandants de mettre leurs pieds sur la nuque des rois conquis. Dans le Psaume 110, Dieu dit au roi : "Assieds-toi à ma droite pendant que je fais de tes ennemis ton marchepied".
  • La mention des "pieds" est liée à l'un des principaux traits poétiques de ce psaume : Tout au long des six premiers versets du poème, le poète a subtilement tissé un motif de descente verticale : v.2c au-dessus des cieux → v.4a cieux... lune et étoiles → v.6a mais un peu plus bas que les êtres célestes → v.6b les a couronnés (une référence à la tête) → v.7a mains → v.7b pieds... [59] Pour en savoir plus sur ce trait poétique, voir notre Vidéo sur les traits poétiques du Psaume 8.

Psaume 008 - Trait poétique De haut en bas.jpg

v. 8

Voir l'aperçu du v. 8.

v. Hébreu Proche-mais-claire
8a צֹנֶ֣ה וַאֲלָפִ֣ים כֻּלָּ֑ם Les moutons, les chèvres et les bovins – tous,
8b וְ֝גַ֗ם בַּהֲמ֥וֹת שָׂדָֽי׃ et même les animaux sauvages,

Paraphrase étendue

(Tu lui as donné la domination sur) (les animaux domestiques tels) Les moutons, les chèvres et les bovins – tous, et (pas seulement les animaux domestiques,) même les animaux sauvages,

DDiagramme grammatical avec gloses des syntagmes

Psalm 8 - v.8 semantics.jpg Psaume 008 - Semantique V.8.jpg

Notes

  • La liste des animaux du Ps. 8:8-9 est liée à une autre des principaux traits poétiques du psaume, faisant l'objet d'un discussion, voir notre Vidéo sur les traits poétiques du Psaume 8. Le Ps. 8:8-9 énumère trois catégories fondamentales d'animaux : (1) les animaux terrestres, domestiques et sauvages (v. 8), (2) les oiseaux (v. 9aα), (3) les poissons (v. 9aβb). Cette taxonomie ressemble beaucoup à la liste des animaux de Gen. 1:26-28, bien que les deux passages utilisent une terminologie légèrement différente (עוף vs צפור pour les "oiseaux" et בהמות שדי pour חיה pour les "animaux sauvages") : (1) les animaux terrestres, domestiques et sauvages (2) les oiseaux, (3) les poissons. Les parallèles entre Genèse 1:26-28 et le Psaume 8 amènent Waltke à conclure que le Psaume 8 est Genèse 1:26-28 mis en musique [60] De même, Gentry affirme que le Psaume 8:6-9 est un commentaire et une méditation mot à mot de Genèse 1:26-28 [61] Il y a cependant quelques légères différences entre les deux listes. Certains des termes utilisés pour les animaux sauvages (בַּהֲמוֹת) et les oiseaux (צִפּוֹר) dans le Ps. 8 sont normalement utilisés pour les animaux domestiques. Il se pourrait que ces mots aient choisis afin d'affirmer la réalité qui consiste en ce que ces créatures sont toutes soumises aux humains.[62]

Psaume 008 - Trait poétique 3.jpg

  • L'expression בַּהֲמוֹת שָׂדָי (lit. : "animaux terrestres dans les champs") se réfère ici aux "animaux sauvages" (BDS). Étant donné la juxtaposition (וגם [v. 8b]) du taxon בהמות (étiquette 3) dans le Psaume 8 à deux sous-classes d'animaux terrestres domestiqués, et le fait que le modificateur d'habitat שדי est utilisé dans les étiquettes pour les animaux terrestres sauvages mais pas dans les étiquettes pour les animaux terrestres domestiqués, l'étiquette בהמות שדי (étiquette 3) doit se référer aux animaux terrestres sauvages. [63]
  • Le passage des animaux domestiques de la ligne a aux animaux sauvages de la ligne b poursuit la caractéristique poétique mentionnée dans le verset précédent. Après être descendu sur terre, le psalmiste change maintenant de direction et décrit un vecteur horizontal qui s'éloigne de la société humaine : moutons et bœufs → bêtes des champs → oiseaux → poissons → tout ce qui passe sur les chemins des mers. [64].

v. 9

Voir l'aperçu du v. 9.

v. Hébreu Proche-mais-claire
9a צִפּ֣וֹר שָׁ֭מַיִם וּדְגֵ֣י הַיָּ֑ם les oiseaux et les poissons dans la mer, ce qui parcourt les chemins de la mer,
9b עֹ֝בֵ֗ר אָרְח֥וֹת יַמִּֽים׃ ce qui parcourt les chemins de la mer.

Paraphrase étendue

(et pas seulement les animaux terrestres, en plus) les oiseaux et les poissons dans la mer, ce qui parcourt les chemins de la mer.

(Alors que moi, David, je médite sur la domination universelle que tu as donnée à l'homme, je pense à la domination universelle que tu as promise à ma dynastie.) (Tu m'as choisi, moi, un simple homme, le plus petit de ma famille, pour régner sur Israël ton peuple.) (Ma dynastie sera éternelle,) (et ma descendance régnera jusqu'à ce que tous ses ennemis soient mis sous ses pieds.)

Diagramme grammatical avec gloses des syntagmes

Psaume 008 - Verset 9.jpg

Notes

  • vv. 8-9. Les versets 8-9 sont liés par une syntaxe similaire (groupes nominaux mis en apposition), un contenu similaire (animaux), et une séquence alternée de lignes qui commencent par tsade et ayin/gimal,[65] tout comme les lignes dans les vv. 6-7 commencent par une série de consonnes structurées.

Psaume 008 - Structure poétique Vv 8 9.jpg

  • La liste des animaux dans ce verset ("oiseaux... poissons") poursuit le vecteur horizontal qui se déplace vers l'extérieur de la société humaine : moutons et bovins → bêtes des champs → oiseaux → poissons → tout ce qui passe sur les chemins des mers. [66].
  • Dans les textes légaux, narratifs et prophétiques israélites, les animaux sont souvent perçus comme des menaces pour les êtres humains (par exemple : Lev 26:22 ; Deut 28:26 ; 1 R 13:24 ; 2 R 2:24 ; Isa 18:6 ; Jer 15:3) [67] Ainsi, les animaux sauvages sont parfois utilisés pour dépeindre les ennemis du peuple de Dieu (par exemple, Ps 7:3 ; 10:9 ; 17:12 ; 22:13, 17, 22 ; 68:30 ; 80:14.[68] A la lumière du v. 3 (qui parle de YHWH soumettant les ennemis d'Israël), l'image de YHWH plaçant les animaux sous les pieds de l'humanité peut être une métaphore de YHWH plaçant les ennemis d'Israël sous ses pieds (cf. Ps. 144:1-3).
  • Le mot mer apparaît deux fois dans ce verset. Environ la moitié des mots répétés font référence aux sphères de domination divine/humaine (terre [ארץ] x2, ciel [שׁמים] x3, mer [יָם] x2). Comme pour כֹּל (voir ci-dessus), l'accent est mis sur l'universalité de la domination humaine/divine. Selon Genèse 1, Dieu a créé le ciel (שׁמים) le deuxième jour, puis la terre (ארץ) et les mers (ימים) le troisième jour. Ces trois domaines forment ensemble le cosmos. Lorsque Dieu crée les humains au jour 6, il leur donne la domination sur les créatures de chacun de ces trois royaumes (Gen. 1:26 - וְיִרְדּוּ֩ בִדְגַ֙ת הַיָּ֜ם וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֗יִם וּבַבְּהֵמָה֙ וּבְכָל-הָאָ֔רֶץ וּבְכָל-הָרֶ֖מֶשׂ הָֽרֹמֵ֥שׂ עַל-הָאָֽרֶץ׃).

Psaume 008 - Yam - mer.2jpg.jpg

v. 10

Voir l'aperçu du v. 10.

v. Hébreu Proche-mais-claire
10 יְהוָ֥ה אֲדֹנֵ֑ינוּ מָֽה־אַדִּ֥יר שִׁ֝מְךָ֗ בְּכָל־הָאָֽרֶץ׃ YHWH, notre seigneur, hque ton nom est majestueux sur toute la terre.

Paraphrase étendue

YHWH, notre seigneur, (tu n'es pas comme la plupart des seigneurs) (qui accumulent la gloire pour eux-mêmes et abusent de leurs sujets.) (Au contraire, tu partages ta gloire avec tes sujets,) (et tu démontres ta puissance dans la faiblesse.) que ton nom est majestueux sur toute la terre.

Diagramme grammatical avec gloses des syntagmes

Psalm 8 - v.10 semantics.jpg

Notes

  • La dernière ligne du psaume (v. 10) reprend mot pour mot la première ligne (v. 2a) : יְהוָה אֲדֹנֵינוּ מָה-אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכָל-הָאָרֶץ. Cette simple répétition est l'une des principaux traits poétiques du psaume, dont il est question dans notre Vidéo des traits poétiques. " Une boucle parfaite est bouclée : la majesté de Dieu, affirmée au début, est répétée mot pour mot à la fin, mais avec le sens accumulé au cours des huit lignes intermédiaires de ce que signifie concrètement que son nom soit majestueux sur toute la terre " (Alter 2011, p. 148). Le " sens accumulé " tout au long du psaume est surprenant. La déclaration initiale de la majesté de Yahvé (v. 2ab) est expliquée, peut-être de manière inattendue, par des images d'enfants sans défense (v. 3) et de faibles humains (v. 5). Lorsque les mêmes mots sont répétés au v. 10, le sens s'est développé de manière surprenante : La majesté royale de Yahvé se manifeste dans la faiblesse.

Psaume 008 - Trait poétique 1.jpg 

=Légendes=
'''Diagramme grammatical'''
{{Légende grammaticale}}
'''Formes et couleurs sur le diagramme grammatical'''
{{Légende des groupes}}
'''Paraphrase étendue'''
{{Histoire derrière}
=Bibliographie=
=Notes de bas de page=
[[Category:Notes Verset-par-Verset]]
[[Chapitre::8]]
  1. ↑ "Il convient de souligner que dans tout le poème, on s'adresse directement et intimement au Créateur : ton nom, tu l'as établi, tes cieux, tu t'en souviens, et ainsi de suite" (Jacobson 2014).
  2. ↑ "אָדוֹן ne désigne pas en premier lieu la propriété d'un bien, mais la seigneurie sur une sphère, par ex, Joseph était אָדוֹן (seigneur) de la maison de Pharaon et מוֹשֵׁל (chef) de ses possessions (Ps 105:21)"(NIDOTTE).
  3. ↑ BHRG §42.3.6, citant le Ps. 8:2/10 comme exemple.
  4. ↑ SDBH
  5. ↑ NIDOTTE
  6. ↑ Robert Alter, The Art of Biblical Poetry (New York : Basic Books, 1985), 119.
  7. ↑ Voir aussi la discussion dans HALOT (1761, תנה) pour une vue d'ensemble utile des options interprétatives.
  8. ↑ En termes de morphologie, la forme תְּנָה ressemble à un impératif (cf. GKC §66h) et ce point de vue est "généralement accepté" (HALOT 1761, תנה). " Cependant, la position de cet impératif après אשׁר en fait une forme syntaxiquement anormale " (Barthélemy ; cf. Baethgen 1904). Pour cette raison, certains commentateurs (par exemple Briggs) considèrent la particule relative comme un ajout tardif au texte. Une façon de contourner ce problème syntaxique est de proposer un cadre citatif élidé : "à qui (je dis), 'Place ta gloire sur les cieux'". Cependant, comme d'autres l'ont noté, un impératif n'a pas de sens dans le contexte du psaume, car la gloire de YHWH est déjà sur les cieux (cf. v. 4) (ainsi Hupfeld, Baethgen).
  9. ↑ Ainsi, par exemple, IBHS, §11.2.13b ; RADAK, Calvin, Delitzsch, Ewald, Hengstenberg, Barthélemy, et. al.
  10. ↑ La forme de construction infinitive de נתן est habituellement תֵּת (cf. GKC §66h ; JM §72i ; BHRG §18.11.3) bien que la forme נְתֹן apparaisse dans Nb. 20:21 et Gen. 38:9. La forme anormale dans le Ps. 8 (תְּנָה) trouve une analogie dans la forme מֵרְדָה dans Gen. 46:3 (רְדָה au lieu de רֶדֶת). Selon Waltke et O'Connor, la forme תְּנָה n'est pas un impératif anormal de נתן mais une construction infinitive, comme si elle était formée à partir de la racine יתן (le verbe 'donner' a cette forme en phénicien) ; comparer ירד, construction infinitive רֵדָה (IBHS, §11. 2.13b [note 105]).
  11. ↑ Selon cette interprétation de la grammaire, le v.2 c peut être compris comme une clause sans verbe (Sujet : תנה הודך ; Complément [lieu] : על השׁמים). On peut l'interpréter ainsi : 'Ô Toi dont la pose de Ta gloire est sur les cieux...' Peut-être l'auteur a-t-il écrit תּנה הודך au lieu de נתתּ הודך, parce qu'il veut décrire la mise en place des cieux avec la splendeur divine comme étant constamment répétée et non comme faite une fois pour toutes (Delitzsch).
  12. ↑ Hupfeld 1855:153 ; cf. BDB : נָתַן הוֹד עַל mettre la majesté sur quelqu'un... ainsi aussi peut-être ψ 8:2.
  13. ↑ Le parallèle au verset 4 suggère que "cieux" fonctionne dans cette strophe comme une métonymie pour l'armée céleste dans le ciel nocturne (Waltke 2010:261). Sur le lien entre les " cieux " et les êtres divins, cf. Ps. 89:6.
  14. ↑ Cf. GNB, DHH. Le Psaume 148:13 dit que la gloire de YHWH (הוד) est על terre et ciel, ce qui, à la lumière de la ligne précédente (נשגב), peut être préférable de lire על dans le sens de " au-dessus ". Cf. נתן + על dans Deut. 26:19 ; 28:1). La similitude entre les deux passages peut soutenir la même interprétation pour Ps. 8:2. 8:2.
  15. ↑ Plusieurs traductions reflètent cette interprétation : Plusieurs traductions reflètent cette interprétation : "Ta majesté domine le ciel" (S21) ; "tu révèles ta majesté dans les cieux" (NET ; cf. NIV, CEV ; LUT ; HFA, NGU).
  16. ↑ Cf. NRSV, NIV, GNB, REB, CEV, NJB, RVR95, DHH, EÜ, ZÜR
  17. ↑ Le sens prototypique de יסד est de "poser les fondations" d'un bâtiment ou d'une autre structure (SDBH, entrée a). Il peut également signifier, de la même manière, "fonder -- construire ; reconstruire" (SDBH, entrée b). La grande majorité des occurrences du verbe, dans toutes les formes verbales, peut être attribuée à l'une de ces deux entrées. Quand le radical est au piel ou au pual, le sujet est presque toujours une structure physique : une maison (1 Rois. 5:31 ; Zach. 4:9 ; 1 Chron. 6:37), un temple (Ag. 2:18 ; Zach. 8:9 ; Esd. 3:6, 10), une ville (Josué 6:26 [Jéricho] ; 1 Rois 16:34 [Jéricho] ; Isa. 14:32 [Sion]), une pierre (Isa. 28:16). Il n'y a pas d'exemple de nom abstrait (par exemple, "force") comme sujet de l'action du verbe. Dans deux cas seulement, le verbe יסד signifie " nommer " ou " ordonner " en référence à l'installation dans une fonction ou à des décrets royaux (Esther 1:8 [personnel du palais] avec/על prép. ; 1 Chron. 9:22 [gardiens]). Le premier exemple comporte la préposition על. Le second exemple se réfère clairement à l'établissement de personnes, bien qu'il se situe toujours dans le domaine de la construction. De plus, les deux exemples sont post-exiliques. Puisque יסד apparaît presque toujours dans le domaine de la construction d'un bâtiment, et puisque עז peut signifier " une construction solide et capable de résister aux attaques " (SDBH entrée b ; cf. BDB, HALOT, DCH), il est préférable d'interpréter la clause en Ps. 8:3 comme signifiant " tu as posé les fondations d'une forteresse " ou " tu as construit une forteresse " (par exemple BDB, et les versione en anglais NIV, RSV, CSB, GNT ?). Puisque les forteresses sont conçues pour "résister aux attaques", cette interprétation s'accorde bien avec la phrase suivante : "à cause de tes adversaires, pour mette fin à un ennemi vengeur"
  18. ↑ Certains comprennent le syntagme prépositionnel "De la bouche des nourrissons" comme modifiant la clause précédente ("ta gloire est conférée par la bouche des nourrissons") (cf. les versione en anglais RSV, REB, GNT) plutôt que la clause suivante ("De la bouche des nourrissons, tu as fondé une forteresse"). Mais les plus anciens et les meilleurs témoins de la division du texte (accents massorètes, LXX [cf. Matt. 21, 16], Peshitta syriaque, Jérôme) regroupent l'expression avec la clause suivante.
  19. ↑ Cf. 2 Macc. 7:27 : ἐλέησόν με τὴν ἐν γαστρὶ περιενέγκασάν σε μῆνας ἐνέα καὶ θηλάσασάν σε ἔτη τρία. "Aie pitié de moi, qui t'ai porté neuf mois dans le ventre de ta mère et qui t'ai allaité pendant trois ans."
  20. ↑ Tate 351. Cf. Benjamin Sommer : Les mots "bébés et enfants" ne doivent pas être pris au pied de la lettre, mais sont une métaphore pour les personnes qui récitent ce psaume ou pour tous les humains qui adorent Dieu (Sommer 2020) ; cf. Zenger : "der schwächsten und wehrlosesten Gruppe im Volk JHWHs, die inmitten ihrer feindlichen Umgebung am Lobpreis JHWHs festhält" (1993, p. 79). Görg soutient que l'image du v. 3 est celle de l'humanité en tant qu'"enfant royal", citant des textes et des statues égyptiens qui célèbrent le règne des rois même dans leur enfance ("Der Mensch als königliches Kind nach Psalm 8,3" BLÄTTER ABRAHAMS 17, 2017).
  21. ↑ C'est une métaphore appropriée pour l'ancien Israël qui, piégé en tant que petit État insignifiant entre les superpuissances géantes de l'Égypte et de la Mésopotamie, a trouvé sa force dans sa dépendance à l'égard de son Dieu (Waltke 2010:262).
  22. ↑ לְמַעַן est une conjonction de subordination qui s'emploie aussi secondairement comme préposition (BHRG 40.36). Dans cette clause, où il ne régit qu'un syntagme nominal, il fonctionne comme une préposition (voir schéma grammatical). La clause ou le syntagme nominal avec לְמַעַן suit typiquement la clause matrice (BHRG 40.36).
  23. ↑ Rogerson et McKay 1977:42
  24. ↑ Jacobson 2014:123. Jacobson poursuit en affiramnt que le concept mythique de la création en tant que conflit était communément répandu chez les voisins d'Israël. Dans l'Ancien Testament, on trouve des vestiges de cette idée mythique... Il est particulièrement intéresssant de constater que les Psaumes 8 et 74 font référence à la puissance de Dieu (ʿōz ; cf. Isa. 51:9 ; Ps. 89:11). Le terme fait partie du vocabulaire du mythe du conflit de la création, ce qui étaye l'idée que l'expression vous avez établi la puissance à cause de vos ennemis, pour mettre fin à l'ennemi et au vengeur est une autre référence à l'acte de création (Jacobson 2014:123-4 ; cf. Anderson 1972:102 ; Terrien 2003:129). Anderson 1972:102 ; Terrien 2003:129).
  25. ↑ E.g, Baethgen 1904:21.
  26. ↑ Wilson 2002:203. Cf. 1 Sam 30:26, où les ennemis d'Israël sont appelés "ennemis de YHWH"."
  27. ↑ D'autres érudits pensent qu'il ne faut pas essayer de faire un distinguo entre les types d'ennemi et que les ennemis, dans ce contexte, incarnent tout ce qui ou quiconque menace le dessein divin du Créateur (Tate, "An Exposition of Psalm 8," 353). Cf. Zenger: "die pleonastische Zusammenstellung der Feindbegriffe meint alle JHWH-widrigen Mächte und Individuen" (Zenger 1993:79).
  28. ↑ Ce verbe (le hiphil de שבת) est utilisé une quarantaine de fois. Lorsque le patient est un objet inanimé ou un nom abstrait, il signifie généralement "faire cesser" (par exemple Ps. 46:10, Os. 2:13 ; voir DCH שבת hiphil 1a pour plus d'exemples). Le verbe peut également signifier " détruire " ou " exterminer " (BDB, DCH 1e), en particulier lorsque le patient est animé (par exemple, 2 R 23:5, 11 ; Jér 36:29 ; Amos 8:4 ; Ps 119:119). Ce dernier sens du verbe correspond à l'usage dans le Ps. 8:3, où le patient est animé ("ennemi vengeur") (ainsi BDB, DCH).
  29. ↑ Cf. Baethgen 1904:21 ; Brown Seeing the Psalms, 2002:155.
  30. ↑ Waltke 2010:262.
  31. ↑ Malgré l'accord des traducteurs anciens sur le fait que le כִּי du v. 4 est causal (LXX [οτι], Symmaque [γαρ], Peshitta [ܡܛܠ], Targum [מטול], Jérôme [enim]), il y a une quasi-unanimité parmi les traductions modernes et les commentateurs que כי introduit ici une clause temporelle.
  32. ↑ "Dans le Ps. 8,4, au lieu de l'apodose "Je m'exclame" à laquelle on devrait s'attendre, c'est l'exclamation elle-même qui suit (GKC 159dd ; cf. IBHS 38.7a).
  33. ↑ Il y a d'autres similitudes frappantes entre le Ps. 8 et le Ps. 144. Il y a d'autres similitudes frappantes entre le Ps. 8 et le Ps. 144 (par exemple, comparez 144:3 à 8:6).
  34. ↑ Cf. Job 38:7 ; Apo. 1:20 ; cf. COS I:181, ligne 54 du texte ougaritique "Dawn and Dusk" ["prepare (a gift) for great Shapsu and for the immutable stars"]
  35. ↑ Notez également la similitude de sonorité entre אַדִּיר et אָדָם.
  36. ↑ L'interrogatif מה fonctionne comme une introduction à une question rhétorique dans laquelle un orateur exprime habituellement un jugement de valeur sur quelque chose ou quelqu'un. Ce jugement de valeur est généralement négatif (BHRG §42.3.6).
  37. ↑ Une proposition subordonée de résultat peut être introduite par כי, notamment après une question (IBHS 38.3b). Sur מה suivi de כי suivi de yiqtol, cf. 1 Sam. 18:18 ; 2 Rois 8:13.
  38. ↑ Ceci est confirmé par les suffixes "-n" (nun énergique), qui impliquent que la forme est un yiqtol long et donc un aspect imperfectif (Gentry 1998 ; Rainey 2008:81).
  39. ↑ Stephen W. Boyd, " The Binyamin (Verbal Stems) ", dans Where Shall Wisdom be Found? (Winona Lake : Eisenbrauns, 2017), 120-125. Cf. HALOT : 1. faire une inspection minutieuse... e. être troublé à propos de, être préoccupé par (Isa. 23:17 ; Jer. 23:2 ; Zech. 11:16 ; Ps. 8:5).
  40. ↑ Le même dispositif dans la structure est utilisé dans le Ps. 11. La première moitié du psaume (vv. 1-3) se termine par une question rhétorique qui trouve sa réponse dans la seconde moitié du psaume (vv. 4-7).
  41. ↑ Ainsi LXX, Tg, Syr ; "tu as fait..." (BFC, LSG, NEG79, PDV; NIV, NLT, ESV, NEB, NJB, LUT, HFA, NGÜ, EÜ, GNB, ZÜR, RVR-95) ; "tu as fait..." (NET, GNT, CEV, NVI, DHH). Le wayyiqtol est une forme qui donne la séquence narrative et étend ici la sémantique de l'unité précédente au même niveau de discours (Robar 2013, 2015). La question qui se pose ici est de savoir si le wayyiqtol poursuit (a) la sémantique des propositions subordonnées au subjonctif du v. 5 (>> "pour que tu le fasses manquer") ou (b) la sémantique du passé du v. 3 (>> "tu l'as fait manquer"). Si le suffixe "-h" marque l'aspect perfectif et le suffixe "-n" l'aspect imperfectif (voir Gentry 1998 ; Rainey 2008), alors la première option est peu probable, parce que וַתְּחַסְּרֵהוּ a un suffixe "-h" alors que les verbes imperfectifs du v. 5 ont des n-suffixes.
  42. ↑ Le verbe morphologiquement statif חסר au radical qal peut être transitif ("manquer de quelque chose") ou intransitif (a : "manquer" ou b : diminuer [seulement dans Gen. 8:3, 5 selon BDB et DCH]). Lorsque le sujet est une "personne" ou des "personnes", le verbe est toujours transitif (Gen. 18:28 ; Deut. 2:7 ; 8:9 ; 1 Rois 11:22 ; Jer. 44:18 ; Ezek. 4:17 ; Ps. 32:11 ; Prov. 31:11), bien qu'un objet direct ne soit pas grammaticalement requis dans toutes les occurrences (par exemple, Ps. 23:1). Lorsque le sujet est une "chose" (généralement un bien matériel), le verbe est habituellement intransitif (1 R 17:14, 16 [jarre d'huile] ; Isa. 51:14 (pain) ; Eccl. 9:8 (huile) ; 10:3 (sens) ; Cant 7:3 (vin) ; cf. Gen. 8:3, 5 (eau)). Dans le Ps. 8:6, celui qui expérimente l'état חסר est une personne (l'humanité). Par conséquent, le verbe (au radical piel) signifie "faire manquer", et non pas "faire que soit en manque" ou "faire que l'on soit moins". La racine piel des verbes morphologiquement statifs (comme חסר) est généralement factitive (c'est-à-dire que l'objet du verbe est placé dans l'état indiqué par le verbe au qal). Pour de tels verbes, le Piel est une racine d'accrétion ou un transitiviseur, ajoutant un argument central (Steven Boyd, "The Binyanim", dans Where Shall Wisdom Be Found, 2017:101).
  43. ↑ Ce qui manque est indiqué soit par le substantif מעט, de sorte que le verbe est ditransitif : "faire en sorte qu'il manque un peu" (ainsi GKC 117cc ; Hupfeld 1853:160f), soit par le syntagme prépositionnel min (מֵאֱלֹהִים. ), comme dans Eccl. 4:8. Dans le premier cas, מעט serait un second objet sur la ligne principale du schéma grammatical (" tu l'as fait manquer un peu "). Cependant, מעט peut également fonctionner de manière adverbiale (voir DCH מעט, sections 1bc. DCH cite Ps. 8:6 comme un usage adverbial de מעט). Cela semble plus probable à la lumière d'Eccl. 4:8 (la seule autre occurrence de חסר au radical piel), où חסר ("faire manquer") ne prend qu'un seul objet (mon âme) et la chose qui manque est syntaxiquement codée non pas comme un second objet mais comme un syntagme prépositionnel min (מטובה).
  44. ↑ La plupart des dictionnaires (SDBH, DCH, HALOT) et des traductions anciennes (LXX) et modernes (PDV, NEG79, BDS, S21, LSG, NIV, ESV, NET, CEV, GNT, NEB ; LUT, HFA, NGU, ELB, EU, GNB, ZUR) semblent traiter la préposition min comme un comparatif. Ceci peut être soutenu par le fait que le comparatif min est utilisé avec des verbes morphologiquement statifs comme חסר (cf. JM §141h).
  45. ↑ Delitzsch 1883:196f ; cf. BDB 583.7b(b).
  46. ↑ E.g, Aquila, Symmaque, Théodotion, Jérôme ; BDS, S21, LSG, RSV, ASV, CSB, NASB, NLT, NVI, DELUT, SCH51, EÜ, LS1910, HΡΠ.
  47. ↑ Waltke 2010 ; cf. Kraus 1988 ; Eaton 2003 ; Gentry Kingdom Through Covenant, 2012:196.
  48. ↑ SDBH. Cf. LXX, Peshitta, Jérôme, Targum, ainsi qu'un certain nombre de traductions modernes. La traduction de la LXX, "anges", se comprend mieux comme un équivalent dynamique. B. Childs pense que la traduction grecque a offert une interprétation, et une interprétation qui ne fait pas en soi une injustice à l'hébreu (Waltke 2010).
  49. ↑ BDB.
  50. ↑ Wilson 2002:207.
  51. ↑ Delitzsch 1871
  52. ↑ Waltke 2010
  53. ↑ ELB, cf. Goldingay 2006:159
  54. ↑ Aquila, Jérôme, cf. Nicacci 2006:254 ; Craigie 2004:105-6
  55. ↑ LXX, Théodotion, PDV, BDS, LSG, NIV, NLT, ESV, GNT, NET, NJB, LUT, HFA, NGÜ, EÜ, ZÜR
  56. ↑ Rainey 2008:80-81 Une interprétation au passé des yiqtols est soutenue par les considérations suivantes : (1) En Deut. 32:10f, les yiqtols avec des suffixes en h semblent être des passés perfectifs (cf. Jero, "Tense, Mood, and Aspect in the Biblical Hebrew Verbal System," 2017:74). (2) L'interprétation la plus ancienne de ces verbes (LXX) les considère comme du passé perfectif (aoriste). (3) Les verbes yiqtol sont intercalés entre des verbes qui sont plus clairement au passé perfectif (wayyiqtol au v. 6a et qatal au v. 7b). (4) L'ensemble du passage (vv. 6 et suivants) est une réflexion sur un acte passé de création.
  57. ↑ Cf. NIDOTTE.
  58. ↑ Voir Lunn 2006:296 "MKD".
  59. ↑ Jacobson 2014.
  60. ↑ Waltke 2010:272
  61. ↑ Gentr, Kingdom Through Covenant, 2012:196.
  62. ↑ Cf. Whitekettle 2006:763-4.
  63. ↑ Whitekettle 2006:751. La même phrase apparaît dans Joël 2:22.
  64. ↑ Jacobson 2014 ; cf. Whitekettle 2006:757-761.
  65. ↑ 'ayin était parfois prononcé comme un son g (JM §5l ; GKC §6e).
  66. ↑ Jacobson 2014 ; cf. Whitekettle 2006:757-761.
  67. ↑ Whitekettle 2006
  68. ↑ Cf. Brown, Seeing the Psalms, 2002:137-144. Un autre exemple clair est celui des visions de Daniel, dans lesquelles "quelqu'un de semblable à un fils d'homme" domine les créatures sauvages ressemblant à des animaux qui émergent de la mer et représentent les nations ennemies.
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